军 训

田东江

前几天到母校参加一个活动，一进门就看到不少身穿迷彩服的学生。路过操场，更看到一个个迷彩服方阵。不用说，新生的军训又开始了。

军训，军事训练的简称。如今是学生接受国防教育的基本形式。有研究指出，《周礼·保氏》中的“养国子以道，乃教之六艺”，是我们文献中关于军训的最早记载。六艺，即要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。其中的射、御，即射箭、驾车，属于军事技能。射箭无需多言，春秋那会儿打仗，马拉的战车是一个兵种。《诗·郑风·大叔于田》有“叔善射忌，又良御忌”，程俊英诸先生认为，青年猎人勇武好胜的鲜明性格，通过射箭、驾车等动作的描写得以衬托。训练射、御这两方面的技能，便与军训无异了。

不要小看这两项技能，东汉经学家郑众说，射、御都有相应的技术标准，相当之高，各有五项：射箭，要做到白矢、参连、剡注、襄尺和井仪；驾车，要做到鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢与逐禽左。唐朝贾公彦阐释得比较具体。比如射箭，只有襄尺强调的是礼仪，“臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退”，除此之外，每一项强调的都是技术。白矢，是要“矢在侯而贯侯过其镞白”，侯，射布。这是说箭要射穿透箭靶，靶子后面能见到箭镞，讲的是射的力度。参连，“前放一矢，后三矢连续而去也”，所谓连珠箭，讲的是射的速度。剡注，“谓羽头高镞低而去，剡剡然”，讲的是矢行之疾，力度与速度兼而有之。井仪，“四矢贯侯如井之仪容也”，射出去的四箭能够呈井字形分布，讲的是射的准度。驾车那五种技术，贾公彦也有相应的“疏曰”，如逐水曲，“谓御车逐水势之屈曲而不坠水也”，在弯曲的河岸边疾驰但是不掉进水里，等等。

“三千徒众立，七十二贤人。”众所周知说的是孔子的学生。七十二贤人是如何认定的呢？《史记·孔子世家》说了：“身通六艺者。”掌握了上门那六项技能。孔子本身也曾“射于矍相之圃”，至于“观者如堵墙”。《国语·晋语九》载，晋卿智宣子“将以瑶为后”，智果不同意，他说“瑶之贤于人者五，其不逮者一也”，五者之一，也是“射御足力则贤”，特别提到瑶之射、御都没得说，可惜欠缺的那项很要命：不仁。那么，“若果立瑶也，智宗必灭”。后来的三家分晋，印证了智果所言，此是另话。

《礼记·射义》云：“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也。”而“天子之大射谓之射侯，射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯”。善射的重要性何其凸显？善御的结局没这么美妙，却也并非只能做个寻常车夫。《汉书·卫青霍去病传》附有荀彘的简介，说他“以御见，侍中，用校尉数从大将军”。颜师古注前面五个字曰：“以善御得见，因为侍中也。御谓御车也。”就是说，荀彘因为有善御的本领，能当上侍中，“得入禁中”，侍从皇帝左右。《三字经》云：“礼乐射，御书数。古六艺，今不具。”意味着宋人编纂这部童蒙教材之时，六艺便已经不被提倡，或者没有人能同时具备了。世易时移，想来至少不具了“御”吧。驱动战车属于春秋战国时的流行战法，宋朝时早就退出了历史舞台，以水泊梁山为例，兵种已然演变成了马步水三军。

史上最严格的军训教官，或推孙武，严格到了不服从则开杀戒的地步。我最早接触这故事是读初二，“评法批儒”之时，孙武作为法家代表人物而受到推崇之故。后来看到，《史记·孙武列传》开篇说的就是这个故事：孙武“以兵法见于吴王阖庐”，阖庐说这些他都看过了，“可以小试勒兵乎？”能。训练妇女呢？能。于是阖庐“出宫中美女，得百八十人”，孙武把她们“分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟”，然后讲解训练动作。美女们听得明白，但实操起来当成儿戏，一味“大笑”“复大笑”，不按指令行事。“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”言罢，孙武“乃欲斩左右队长”。在台上观看的阖闾“见且斩爱姬，大骇”，求情到了“寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也”的程度，孙武也不为所动：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”然后真的“斩队长二人以徇”。必须看到，此举也立刻收到了杀鸡儆猴之效。再训起来，“妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声”。

《孟子·公孙丑上》云：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在孟子眼里，有仁德的人形同射手，射手要先端正自己的姿势然后放箭，如果没有射中，不是怪比自己射得好的人，而是反过来查找自己身上的原因。由寻常之射，孟子悟出了修养之道。当代军训不知起自何时，1978年我读技工学校的时候就经历了第一次军训，像孙武当年那样，队列、步伐为主，“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背”。射，则演变了射击，此外还有投弹。读大学的时候军训，投弹这项消失了，大约像御一样，没有了存在价值吧。